Aprendizagem moral e a justificação de privilégios - Comentários a obra de Jessé Souza

 

Comentários sobre a oba "O pobre de direita" de Jessé Souza

 

Religião e política: explicação possível

 

Educação Antirracista e nossa (re)visão de mundo

 

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O ser humano ele não “vê” o mundo. Sempre há uma mediação anterior, pois somos simbólicos. Ver e interpretar são inseparáveis. Quando nascemos, temos contato primeiro com a interpretação que nossos pais e sociedade têm do mundo. Só depois o “vemos”. Em um primeiro momento, o que cremos se sobrepõe ao experienciado. Depois, com as (com)vivências (trocas de experiências) e com o conhecimento (escolar/científicos) passamos a simbolizar/interpretar o mundo de forma mais consciente, responsável e alicerçada na(s) ciência(s).

O racismo vive mais no mundo intangível das concepções, nas formas de entender o mundo. As leis atacam preferencialmente as formas materiais desta (des)valorização de determinadas cores de pele. A educação formal tem que tratar do simbólico, das interpretações. Ensinar forma espíritos. A escola trabalha não só elementos da cognição, mas também da metacognição (capacidade de pensar o próprio pensamento).

Como vemos o que vemos: eis aí a chave para eliminarmos os preconceitos, notadamente o racismo.

A lei 9394 no seu artigo 26-A, no parágrafo 2º no diz: “Os conteúdos referentes à História e Cultura Afro-Brasileira serão ministrados no âmbito de todo o currículo escolar, em especial nas áreas de Educação Artística e de Literatura e História Brasileiras”. Percebamos que os conteúdos que seriam pelo senso comum exclusivos da disciplina de História, agora sob o ponto de vista de uma reconceituação do próprio ensino de História no contexto de uma exigência antirracista, é compartilhado com as disciplinas de Educação Artística e de Literatura. Ora, para reconfigurar (pre)conceitos, nada melhor do que a arte e a literatura. Estas (com)vivem no aspecto simbólico das sociedades. Portanto, não basta saber a História da África. Melhor para compreendê-la é cantá-la, desenhá-la, poetá-la e escrever sobre ela. Os estudantes, desta forma em sala de aula, poderão rever, repensar reconfigurar sua compreensão sobre o racismo (do outro e dele mesmo).

Para que seja possível uma recontextualização das (pré)concepções sobre os negros, é importante na literatura apresentar escritores e escritoras negras, como a filósofa Djamila Ribeiro ou escritores já conhecidos como Machado de Assis; sem esquecer nosso presidente Nilo Peçanha. A lembrança de Machado de Assis não precisa de justificação. Quanto a filósofa Djamila, ela é ativista do movimento negro e seus escritos são de fácil acesso, estão disponíveis nas redes sociais e no jornal Folha de São Paulo. Evidente que o viés adotado pelo professor, não pode ser no sentido de mostrar exemplos de casos raros, excepcionais. A intenção sempre é a expressão máxima do valor de todas as pessoas, cuja pele é o que menos importa. O professor deve incentivar uma cultura que saiba identificar a exclusão de toda a ideia, de todo o simbolismo que ratifique não só racismo, mas também a opressão em relação as mulheres e às minorias.

A política e o efeito Dunning-Kruger. Prisão do BOlsOnar0.

 

Sou ou não um filósofo? (Texto bem antigo)

 

Estava num encontro de professores após uma breve fala com eles. No final, uma colega perguntou-me à queima roupa: Professor, o senhor é filósofo ou somente dá aulas? Fiquei sem resposta imediata. Preferi escrevê-la. Isso porque a pergunta deixou-me perplexo, pois é muito complexa. É maior do que eu posso responder.

 

Ao perguntar, a professora partiu do princípio a priori de que sei o que (quem) sou. Confesso que estou longe de saber definir-me. Passei a refletir sobre quem somos. A imagem que surgiu em minha mente foi a de um ramalhete de várias flores coloridas. Sei que estou sendo poético, mas não consigo evitar.

 

Eu acho que as pessoas são assim: buquês de flores. Quero dizer que ninguém é isso ou aquilo, somos um conjunto de “issos” e “aquilos”: como é um ramalhete de várias flores. Se separarmos todas as flores individualizando-as, excluímos a ideia de ramalhete (uma composição de flores) e falamos de cada flor (fragmentos do conjunto). Quero concluir que somos muitas coisas (composição) e se separarmos cada uma (individualização) morreremos, pois somos o conjunto e não os detalhes. Se algo é de nós retirado, perdemos nossa humanidade complexa.

 

Quando penso o que sou, vejo um conjunto infinito de contextos e relações. Não posso dizer que sou a flor do centro do ramalhete, ou a mais bonita, ou ainda a que está mais à esquerda. Sou todas as flores que me fazem.

 

A pergunta da professora sacudiu-me. Quero crer que ela via em mim uma faceta do conjunto do que sou. Ao questionar-me, obrigava-me a escolher alguma flor de mim e afirma-la como sendo o conjunto, o que sou. Para aclarar mais: caso eu afirmasse que sou filósofo, eu teria escolhido as flores da filosofia, ignorado as demais, e as escolhidas seriam apresentadas como um cartão de identificação. Porém, como posso escolher o que apresentar de mim para os outros? Se eu escolhesse um item do que sou, retiraria das demais pessoas a liberdade (e a responsabilidade) de escolherem quais flores de mim querem apreciar.

 

Afinal, sou ou não sou filósofo? Ora, como vou saber? Essa resposta não pertence a mim. Pertence a quem escolhe do meu complexo ramalhete, as flores que mais aprecia. Mesmo eu tendo todas as garantias institucionais que estudei Filosofia, quem vai confirmar se sou (ou não) filósofo é quem lê o que escrevo, quem ouve minha fala. É a minha história que decide. Melhor dizendo, são as pessoas que decidem quem eu sou na História. Insisto que se sou ou não filósofo, é uma pergunta cuja resposta não cabe a mim. Não tenho o poder de decretar se sou ou não.

 

Quem pode dizer de uma pessoa que ela é essa flor ou aquela, escolhendo no ramalhete as flores que mais chamou sua atenção? Dá para perceber a responsabilidade disso, escolher o que a pessoa é?

 

Após estas reflexões, vou deixar a professora que me questionou com a sua dúvida. Na verdade, vou dividir com ela a dúvida que também tenho.

 

 

                      Obesidade espiritual

 

Desde sempre teve aquela sensação estranha. Sentia que sua alma era maior que o corpo. Difícil explicar. É como quando alguém coloca uma blusa de tricô pequena. A blusa fica estranha, a malha fica esgarçada e pode-se ver a pele por baixo. Pois é, sentia algo assim. O corpo comprimia a sua alma. Ela ficava visível, vazava pelos olhos e pela fala.  

E o pior, o corpo crescia na velocidade X e a alma na velocidade 2X.  Queria diminuir a alma, mas essa missão, amputar o espírito, é impossível.  Tentava sonhar menos. Ler menos. Amar menos. Imaginar menos. Porém a vida não pode ser reprimida. O mundo é leitura. A beleza é inspiração. A mulher é para ser amada. Então, crescia por dentro. Um horror, um obeso espiritual. Então o corpo não aguentava, esgarçava-se e seu conteúdo intelectual vazava pelos olhos, pela boca e pelas mãos. Enfim, a malha corporal esticava até aparecer o que tinha dentro. Essa sensação era muito estranha para ele.

Queria esconder o fenômeno. Queria ser mediano. Sentar no fundo da sala de aula. Queria esquecer as palavras bonitas e dizer palavrões. Queria não admirar as moças delicadas, preterindo as desejáveis. Queria não fazer a diferença. Mas o que fazer? Todos o achavam estranho! Gostava mais de poesia do que de jogar bola.  Gostava mais de literatura do que do recreio. Apaixonou-se pela colega de óculos grossos, sem graça, mas super delicada. Amou a guria apesar dela nunca saber disso. Era fato: a alma dele estava saindo pelos poros e o colocando nessa situação difícil.

Tentou ser igual aos demais. Como todos tentou amar a guria mais bonita da sala de aula. Tentou bagunçar e colar na prova. Tentou vestir roupas da moda e falar gírias. Não deu. A sua alma era como fermento e crescia demais. Via o interior das pessoas, queria estudar e ser escritor.  Queria transar mais tarde.  Queria ler dicionário e escutar músicas do tempo da mãe dele.  Gostava do passado e sonhava com o futuro. Seu corpo era o presente, mas a alma vazava sempre para o ontem ou para o amanhã.

Riram dele. Bateram nele. Desamaram-no. Porém, o corpo ficava cada vez menor.  Um horror! Algo muito engraçado: uma alma vestindo um corpo vários números menor.  Um dia desistiu de ser igual aos outros.

A Academia Brasileira de Letras teve que mandar ampliar algumas salas para acomodar os que admiravam aquela alma. As editoras tiveram que contratar mais gente para dar conta daquele espírito que transbordava letras e rimas. Uma pessoa só não pode amar aquela alma enorme, não davam conta! Foi necessário milhares de almas apaixonarem-se por ele.

O moço está por aí ainda, cada vez mais obeso por dentro. Hoje ele está ensinando como engordar os anoréxicos espirituais! Entendeu que os espíritos magérrimos estão cada vez com corpos maiores.  Corpões fantásticos que ocupam muito espaço e são muito caros.  Um desperdício.  Alimentando as almas, sobrará mais espaço no planeta. Afinal, almas não ocupam lugar nem precisam de riquezas e do consumo.

Esse moço criou um problema. Para termos mais obesos intelectuais, será preciso uma super produção de alimentos para as almas! Pois é, esse produto (para as almas) está em falta.

Falemos mais das grutas do século XXI - Platão

 

Terrorismo ou organização criminosa?

 

Incursões policiais nas comunidades e a tese da legítima defesa. Será?

 

Diálogo segundo Paulo Freire. Bem-vindo!

 

A lição da bruxinha.

 

           Naquele dia, quando Marquinhos acorda, está sentindo-se diferente. A fome é mais fome que o normal. A sede também.  A vontade de brincar se multiplicou por dez. A desvontade de estudar está a mil! O desejo de comer doces e tudo que é gostoso é insuportável! Quer muito, muitíssimo brincar. Não quer escovar os dentes ou pentear-se. Deseja apenas correr, dar cambalhotas. Não consegue controlar-se! Uma força muito estranha o domina de lá de dentro do sua cabeça. 

Sem observar suas obrigações corre logo para a rua brincar.

           Sempre foi mal criado e mimado, mas nunca ficou sem cumprir regras por tanto tempo. Mas está feliz, irresponsavelmente feliz. Sabe que não vai dar certo tal procedimento.  Porém, como conter-se? É querer e fazer, sem limites.

No fim da manhã já não consegue mais pensar direito. Cada vez está mais difícil imaginar as consequências do que faz. Não dá mais para perceber com clareza o futuro. 

Sente-se um pouco bicho. Bicho não pensa. Quer só fazer coisas que não precisa pensar e que dão prazer.

No final do dia o corpo está todo arranhado e roxo. Brigou com vários amigos, a tapa! Perdeu a paciência com todo mundo. Está muito cansado. Não estudou, não tomou banho, não cumprimentou ninguém e está esquecendo os compromissos. Quando chega a noite, dorme pesado.

Acorda na madrugada. Uma energia absurda o faz agitar-se. Quer comer. Também quer passear, tomar água, lamber um sorvete, andar de bicicleta, brincar de pega-pega. 

Desce até a cozinha para abrir a geladeira. Então ouve um riso abafado.

Uma bruxinha muito bonitinha e sorridente está no escurinho da cozinha. Após o susto ele pergunta o que está acontecendo.

- Não percebeste nada, Marquinhos? - Ela questiona.

- Sim! Estou diferente, pareço mais forte e só faço o que quero, o que eu gosto.

- Estás gostando? - Ela ria ainda mais.

- Sim... Não... não sei. Tem algo estranho!

- Eu tirei a tua alma e deixei só o teu corpo... - diz a bruxinha.

- Como isso? Eu sou só o meu corpo agora?

- Sim! Tu querias fazer só o que gostas. Então tirei de ti o que tu tens de humano: a reflexão sobre a realidade. Não podes mais pensar sobre o que fazer nem sobre o futuro. És apenas um corpo agora sem reflexão, como um cachorrinho é. Então estás livre do pensamento, da reflexão e... dos compromissos! - A bruxinha sorria!

Antes que Marquinhos pudesse se refazer do susto, a bruxinha sumiu. 

Quais são as consequências de não ter alma? Seu corpo é tão bichinho como qualquer outro! Bichos só querem brincar e comer, não podem pensar no futuro. 

Marquinhos cada vez pensa menos e deseja mais. Brigou feio com todos os amigos. Só quer ganhar nas brincadeiras, não divide nada, quer sempre ser o primeiro.  Cada vez fica mais bravo. Sente-se forte e... irresponsável!

Só volta para casa quando a fome bate. A mãe xinga, o pai também.  Marquinhos logo esquece a bronca. Não percebe que a bruxinha ri o tempo todo ao ver o guri todo sujo, mal cheiroso e cheio de doces na boca.

Marquinhos está exausto. Só quer dormir. Até o passado já está esquecendo. Esquece quem é, pois o desejo de comer, brincar e dormir é mais forte do que pensar sobre si mesmo.

Até que a bruxinha ficou com pena. Caso ele fique mais tempo assim, ficará um bichinho para sempre. Para sempre será escravo dos desejos corporais. Também já está perdendo a graça ver o guri assim, tão feio, tão perdido e tão... animalzinho. Então ela pega um vidrinho de cristal do seu bolso e lá está a alma, a consciência do Marquinhos.

A alma do Marquinhos é altamente pensadora e super cuidadosa. Ela suplica com o olhar, lá de dentro do vidrinho, que a bruxinha a deixe voltar ao corpo do gurizinho tão levado. A alma está com medo. O corpo está forte e cada vez mais manda na cabeça do guri.

              A Bruxinha abre o vidrinho. A alma pula e como um raio, plof, atinge a cabeça do Marquinhos. O guri treme todo e volta a si.

A bruxinha ri alto e vai embora. 

Com a consciência de si restabelecida, a ficha cai! Marquinho entende a lição da bruxinha!

E tu? Entendeste?

Liberdade: entre tijolos, palavras e catedrais.

 

A autoridade do professor. Submissão racional e consentida.

 

Ao mundo da (des)informação sugiro a Filosofia na escola. Versão artigo

 

                                                                       Prof. Amilcar Bernardi

 

Publiquei um vídeo no meu canal com este título. Um colega disse que gostou. Então me intimou a fazer um artigo. Demorou uns dias, acabei aceitando.

Assim como no vídeo, vou iniciar indicando o que quero dizer com esta expressão milenar: Filosofia. São tantas as definições que vou apenas caracterizar os aspectos que entendo como essenciais.

Vamos lá.

A filosofia é uma postura. Postura não natural, que vem pelo esforço e pelo hábito. Vem pela rotina de estudar tudo que é possível estudar. Alguém questionará: É obvio. Todos os saberes exigem estudo. Não só na Filosofia.  Estudar não é algo só da Filosofia! 

    Prossigo então.

 Vou aprimorar mais um pouco. A postura a que me refiro é a de quem está desconfiado (a desconfiança como método). Inclusive desconfiado do que estuda. A Filosofia é incomodativa. Quem não incomoda por ser curioso de tudo, é apenas um estudioso e só. A Filosofia é mais.  É a postura de quem vê algo pela primeira vez, mesmo que este algo seja visto diariamente. Como assim?

Exemplifico.

Quando Isaac Newton foi atingido por uma maçã na cabeça, ele viu mais do que uma fruta que inúmeras vezes já caiu na cabeça de alguém. Ele espantou-se mesmo sendo um fato rotineiro, corriqueiro. Agiu mentalmente como se fosse a primeira vez que uma maçã cai. E espantado, pensou que não podia ser algo tão banal assim as coisas caírem sempre para baixo. Pensou ainda: que coisas pesadas doíam mais na cabeça do que coisas leves. Espantava-se com o óbvio. Ele repensou o que parecia ser simples.

Daí então veio a complexa teoria da gravidade. Ele poderia apenas xingar a fruta e pronto. A postura de espanto fez toda a diferença. Quem não se espanta não filosofa. Só isso? Tem mais, pois precisamos apontar para a Filosofia e não para a Física do exemplo do Newton.

Percebamos que nossa consciência, nosso cérebro, nossa alma estão dentro do crâneo. Ora, só percebemos o que está fora de nós através dos sentidos (cinco janelas para o exterior). E estes estão ligados ao cérebro (ligado a nós, portanto) por longos fios (os neurônios). Pois bem, tudo que está fora de nós (do nosso corpo), recebemos por vias indiretas (pelos sentidos). E tudo que é abstrato como os conceitos, antes de existirem em nós, vieram por palavras “de fora”, ditas por outras pessoas. Então, como saber que tudo isso é verdadeiro, se estamos encarcerados dentro do corpo? 

Para ajudar nessa questão (filosófica), os gregos usavam o termo alethéia (desvelar). Com isso eles pensavam que a verdade precisava ser desvelada, que sempre ela estava submersa nos enganos, nas opiniões e nos erros. Por isso, o filósofo é aquele que desvela a realidade. Os filósofos desconfiam de tudo, perguntam por tudo, se aprofundam em tudo. Afinal, tudo está velado, pois fora de nós.

Agora podemos dizer que não basta o espanto (thaumádzen). É preciso também o desvelamento (alethéia).

As coisas diárias estão aí, jogadas. Mas o fato de estarem aí a olhos vistos, não fazem delas coisas conhecidas para o filosofar. É preciso tomar um susto com o habitual para depois explicar o óbvio. Como fez Newton com a maçã.

Concluo que a postura do filósofo, aprendida pelo hábito de desconfiar e pelo estudo, se baseia no espanto e no desvelamento. Acrescento que desvelar é conceituar o que foi desvelado, é argumentar, é provar que a reflexão sobre o objeto em estudo faz sentido para os envolvidos.

Lembrando que vivemos afogados no mundo da informação. Nós, solitários dentro da nossa cabeça, somos expostos às mais diversas novidades. Diariamente, a todo momento. Tudo sem profundidade, preso ao nível do não refletido. A partir do espanto com estas informações, buscamos desvelar seus segredos e passamos a outro nível: o nível do conhecimento. Desvelar o óbvio, avançar para o conhecimento, perguntar o que fazer com este conhecimento para qualificar a vida humana: esta é a postura filosófica. E quando esse processo termina? Nunca!

Pobrezinho do filósofo!

Ufa! Agora podemos ir para ensino da Filosofia na escola. Eu creio que nós professores não ensinamos a filosofia propriamente. É preciso algo a mais do que transferir o conhecimento filosófico.

O professor filosofa ao vivo na sala de aula.

Os estudantes vendo o exemplo, tenderão a fazer o mesmo. Ao filosofar a história da filosofia, os aprendizes tenderão a ter a mesma atitude. Claro, nem todos. Mas será que ensinamos na escola para que todos se tornem filósofos? Claro que não! O professor está ali para fazer com que os estudantes experimentem a atitude filosófica. Se conseguir que os estudantes tenham esta experiencia, já terá feito sua parte.

Nem sempre o professor de Filosofia é entendido no filosofar em sala de aula.

Ora, até Sócrates não foi entendido no seu tempo. Ainda bem que o professor não será condenado à morte como foi Sócrates. No máximo enfrentará um(a) coordenador(a) a questioná-lo. Ou ainda enfrentará alguns pais que não entenderão o processo do filosofar.

Mas, tudo bem, faz parte.

Para desapegar-se das obviedades do dia a dia, o filósofo em sala de aula tem suas ferramentas. Assim como o escultor, o pintor, o inventor e o escritor têm. Quais são? São cinco. Todas bem complexas. São duas perguntas ativas e três ações.

1)         O que é? (Conceituação)

2)         Por que é? (As razões, argumentos. Contextualizado na lógica)

3)         Socializar. (compartilhar o aprendizado na cooperação)

4)         Testar. (Junto com a comunidade aprendente, aplicar aos contextos sociais, políticos, econômicos e científicos. Aplica-se à realidade)

5)         O que se manteve válido até aqui, é base para novo desvelamento (alethéia).

Tu estás pensando que é muito complexo para os adolescentes? Concordo. Entretanto, ver o professor utilizando-se destas ferramentas, é fundamental para incentivar os estudantes. Eles vão utilizar estas ferramentas também. Alguns de forma simplória. Outros serão hábeis. Não importa. O que realmente é importante é que eles se admirem com tais ferramentas. Que eles percebam que é possível utilizá-las. Serão mais livres, pois após conhecê-las, poderão escolher continuar usando-as ou não.

Pior é aquele(a) que nunca terá a oportunidade de usar tais ferramentas!

Imaginemos nossos jovens tão pouco afeitos a leitura. Imaginemos quão inexperientes na arte da argumentação e da justificação racional. Não só os jovens, mas muitos adultos também. Pois bem, agora imaginemos novamente: nas salas de aulas (cooperativas aprendentes) todos eles se esforçando para se espantarem e desvelarem o mundo. E mais, testando suas capacidades argumentativas. Imaginemos estes aprendizes lendo alguns livros para melhorar sua postura intelectual frente ao mundo.

Então, ser professor de filosofia na escola é crer no imaginado neste último parágrafo. Não só crer, mas enfrentar a realidade diária dos estudantes. Realidade tão desfavorável à reflexão.

Que venha o(a) professor(a) filosofar em sala de aula! Sem a filosofia ficaremos dentro de nós, ilhados num mar de informações. Presos dentro de nós. Tão presos que acreditamos na mídia contemporânea que diz que não precisamos de ninguém, que nossa opinião vale mais que a opinião dos outros. Aos ilhados só resta a solidão de viver consigo mesmos, acreditando que estão em boa companhia!

Violência contra o professor E a família com isso?

 

Ao mundo da (des)informação sugiro a Filosofia na escola.

 

Violência contra o professor. A sociologia explica.

 

Extrema direita. Só Freud explica.

 

Comentários: alguns conceitos de Marx

 

Entre ilogidades, melancias e bandeiras americanas no dia sete de setembro.

 

Após assistir as imagens das manifestações nada patrióticas do sete de setembro, chocado, resolvi imediatamente escrever este texto. Vamos por partes para entender o meu assombro.

O fascismo nunca foi amante da lógica e da coerência em seus discursos. Por leituras acadêmicas e psicologicamente neutras, de maneira tranquila entendi o porquê da necessidade da ilógica fascista. Ora, para manter o líder e convencer os liderados, vale tudo. A ilógica discursiva oscila entre o amoralismo dos indiferentes e a imoralidade dos ativistas fascistas. O fascista ilógico pode pregar a justiça do povo massacrando a população. Tranquilamente pode falar de justiça em tribunais viciados. Entretanto, a estética fascista é (ou era!) bem coerente: sempre arrogante, masculina/homofóbica, empoderada e violenta. Entretanto o fascismo brasileiro rompeu totalmente com qualquer coerência, seja nas falas, seja na aparência. Vou explicar.

O fascismo pátrio arroga para si o exclusivo e verdadeiro amor à pátria. Diz amar nosso país e seus símbolos. O pátrio extremista se veste de verde e amarelo e afirma: nossa bandeira jamais será vermelha. Não são, de maneira nenhuma, melancias (verdes por fora, vermelhas por dentro). As melancias são o perfeito exemplo dos vermelhos comunistas, que se vestem de patriotas, mas que traem a nação em surdina. Os comunistas são traidores covardes da pátria!

Segundo os extremistas nacionais, o amor fascista patriótico não é explicável. Sente-se e pronto. É como quando alguém ama outro alguém de forma repentina. Cai-se enamorado! Não há explicação. Por isso, não há que procurar explicações científicas para o amor patriótico. A ciência macula este amor quando expõe este sentimento ao microscópio da sociologia. O patriótico extremista não se explica, ele é e pronto. O genuíno fascista odeia livros e a ciência. Afinal, estão inexplicavelmente enamorados da pátria!

Mas até para o extremista brasileiro há um limite para sua ilógica mental! No dia sete de setembro, entre nossos fascistas, a bandeira verde e amarela oscilava graciosamente em forte abraço com a bandeira vermelha: a americana! A postura visual máscula do fascista nacional estava no auge! Majestosamente admirava seu novo amante! O vermelho trumpista! Como disse o ex-líder nacional mega hétero: “I love you Trump!” Exaltados, os amantes das loucuras do líder americano, saudavam a bandeira vermelha. Mas não só isso, gozavam a expectativa de que seu amor estrangeiro logo massacre economicamente o Brasil. Na verdade, gostariam mesmo de uma invasão estadunidense! 

Aqui está a ilógica fatal!

Agora, caberá aos fascistas nacionais arranjar uma explicação (i)lógica para tal amor pelo inimigo econômico do nosso país! Haja argumentos insanos! Haja imaginação execrável para ajustar sua conduta traiçoeira ao verdadeiro patriotismo e ao amor à pátria genuíno.

Confesso: repugnou-me! Afinal, não estou apenas estudando em livros sobre as ilógicas fatais dos extremados. Estou vendo diariamente os fatos ocorrendo. Parentes, conhecidos e ex-amigos estão por aí envoltos em verde e amarelo nacionais, mas também vestem orgulhosamente o vermelho estadunidense.

Como explicar a algum incauto viajante alienígena tais contradições? Melhor nem explicar e manda-lo embora logo. Afinal, os fascistas poderiam ama-lo, traírem a Terra e acabariam por ostentarem a bandeira de seu planeta para poderem desfilar com ela.

 

O professor e o saber da História nas redes sociais.

 

A História como fatos vívidos num tempo que já passou, já não existe mais. Há vestígios, documentos, depoimentos e fragmentos. De certa forma, vivemos presos no presente pesquisando o passado para poder planejar o futuro. Portanto, somos eternos observadores ativos do passado. Na contemporaneidade, interpõe-se entre os fatos mais uma camada que pode impedir a visão clara do que foi e do que é. As redes sociais podem “nublar” nossa visão. Entretanto, também podem ser utilizadas a nosso favor quando nos conectam trazendo novas informações, tendo o potencial de irmanar internautas em busca da clareza e do conhecimento. Há quem utilize as redes sociais para criar “neblina” e confundir horizontes. Mas também há pesquisadores, jornalistas e até cidadãos comuns que fazem de tudo para bem utilizar esta tecnologia, ou seja, para melhorar as vivências cognitivas das pessoas. Cabe ao profissional da História, utilizar esta fantástica tecnologia, dominando-a e pondo este saber a favor dos estudantes. Caso o professor não entre neste campo de batalha virtual, deixará seus pupilos sozinhos, numa batalha desigual no mundo virtual.

Os humanos produzem história inexoravelmente, só por existirem. Mas, o historiador se esforça tecnicamente para organizar os fatos, dar sentido a eles, fazer com que todos tenham acesso a este fazer humano diuturno e de produção inexorável. O historiador conectando-se, simplificando seus saberes e compreensões para ser entendido, aliado às redes, estará ajudando a sociedade. Ajudando a sociedade a compreender seus contextos e a compreender-se como enredada num mundo complexo, historicamente não linear.

O trabalho do historiador não pode mais resumir-se ao âmbito das salas de aulas ou dos espaços acadêmicos físicos. Afinal, se de um lado precisamos ampliar as oportunidades de trabalho para este profissional, por outro lado, as universidades e os locais típicos para o estudo, já não comportam o tamanho e a complexidade da sociedade. Portanto, as redes sociais de acesso amplo, como projeto de futuro, poderiam ser uma gigante sala de aula. Um enorme lugar virtual para pensar os contextos históricos que nos impelem a agir como agimos. As redes fatualmente já existem com seu bem e com o seu mal. Dominá-las e fazer com que ajam a favor da sociedade é mais um desafio. Também é um desafio acadêmico.

Tenho um canal no YouTube (@prof.amilcarbernardi). Esta experiência me fez perceber as vantagens das redes. A linguagem é mais ágil, é crítica, ajuda a (re)interpetar os eventos. Mais que livros e simples leitura, quem apresenta o conteúdo, apresenta-se também, ou seja, mostra empolgação, humaniza o saber, engaja, energiza quem o assiste. Impõe movimento à reflexão, interliga os fatos e os torna mais inteligíveis, mesmo a quem não esteja por ofício interessado.

Por outro lado, há perigos. A vida virtual é espelho da vida real, física, humana, sensorial. Ou seja: se há embustes na vida diária, haverá na vida virtual. Podemos ser vítimas ou vitimar alguém. Afinal, podemos informar algo equivocamente sendo vítimas de nós mesmos, envaidecidos com nossos saberes. Há as pessoas de má fé, buscando sensacionalismo, vivendo disso. Também há bandidos pelos caminhos virtuais, assaltando os caminheiros “internéticos” com notícias falsas em proveito próprio. O professor de história, ou todos os profissionais que querem divulgar o saber, devem primeiro acautelarem-se e, posteriormente, ensinar os estudantes a acautelarem-se.

É preciso cuidar dos iniciantes. Eles podem se perder ou cair em armadilhas. No mundo virtual há tanta informação que é possível não saber mais distinguir a falsa da cientificamente testada. Relembrando: em todos os caminhos há bandoleiros violentos em busca de vítimas descuidadas.

As redes sociais tem também a característica de questionar, pela sua simples existência, os conceitos de “verdade”, mas, principalmente, o conceito de ensinar e de aprender.

As plurilinguagem das redes, as contradições inevitáveis dos pensamentos, a energia on-line dos profissionais conectados (um testemunho do que acreditam) são elementos fundamentais para uma visão crítica e renovada do ensinar/aprender/ socializar o conhecimento da História. Brigar com as tecnologias e com o desapreço pela leitura dos jovens, não “fazem” História; mas usar a tecnologia a nosso favor fará toda a diferença.

 

 

A superficialidade e o autoencarceramento: fascismo brasileiro.

 

Chamaram me de comunista! Vou tornar as coisas mais complexas!

 

A insustentável leveza do ser - Kundera

 

Vi0lênci@ verbal e física contra o professor. Tem explicação?

 

Bolsonarismo, palavrões e grosserias: o novo coliseu!

 

O Renascimento não foi algo linear: complexidades!

 

 O chamado Renascimento é tradicionalmente aceito como um período bem determinado, aproximadamente do século XIV ao XVI. Seria uma renovação cultural oriunda da Itália e que influenciou a Europa de seu tempo. Seria um contraponto à uma suposta Idade Média, obscura e avessa à razão. Seria como se o homem saísse da Idade Média e se tornado imediatamente ávido pelo conhecimento, transformando-se em um artista, um escultor, um cientista. Bastante comum o uso, para referir-se a este período histórico, da expressão ruptura. Ruptura no sentido de uma quebra/interrupção abrupta de uma continuidade cultural/temporal. Ou seja, o Renascimento seria uma espécie de negação da Idade Média. Porém, os avanços nos estudos referentes a este período, acabaram revelando o que hoje parece saltar aos olhos: a história não é abrupta. Ela é processual e com limites confusos/difusos. Contemporaneamente, salienta-se que o pensamento medievo se prolongou durante o Renascimento. Não houve um renascer, mas um desenvolvimento do já nascido! Igualmente importante é reconhecer que não ocorreu só na Itália, nem foi algo uníssono e harmonioso. É possível até usar o plural: renascimentos, ou seja, não um, mas vários. Portanto, é preciso, inclusive, repensar a visão eurocêntrica sobre os conceitos historiográficos. Os conceitos são ambíguos e mutáveis, à medida que a ciência História faz suas revisões. Da mesma forma que a realidade histórica do período greco-romano não foi um total esplendor perdido, assim como o medievo não foi só doenças, ignorância, teocentrismo e caça às bruxas. Por exemplo, os medievais Agostinho, Tomás de Aquino e Guilherme Ockham permaneceram atravessando os tempos renascentistas.

Há uma espécie de mito que diz que a ciência descobre coisas e, depois de descoberto, desnudado, assim permanecerá aos olhos de todos. O pesquisador realizaria um desvelamento no sentido grego da palavra aletheia. Afinal, pensam as pessoas, se algo é revisto é porque estava errado. Pois bem, este conceito de errado X correto não se aplica à ciência em geral e, também, à ciência História. A ideia de linearidade é humana, construção social e histórica. A realidade é de outra esfera, uma esfera que acompanha o homem, mas nunca será totalmente conhecida.  O homem vai desenvolvendo seu saber à medida que as ideologias permitem e as tecnologias vão avançando. Por exemplo, a enorme exatidão que foi possível quando foi desenvolvido a técnica que permite calcular a idade de materiais orgânicos, pelo método de datação por carbono-14. Perceba-se quanta revisão científica esta técnica tornou possível. Não sempre a identificação de erros, mas revisões qualitativas. Revendo o período chamado de Renascimento, hoje podemos observar como uma visão eurocêntrica orientou este conceito. Com o devido cuidado para não cairmos em anacronismos, atualmente podemos observar que os fenômenos humanos não são ocorrências lineares, nem se restringem somente a uma região no planeta. O renascimento não foi somente europeu, nem ocorreu com limites fixos. Suas características foram encontradas em vários países e em períodos históricos anteriores. Os acontecimentos são multifacetados e multitemporais. A evidente vantagem desta visão é que abrange as complexidades, evitando as simplificações. Desta forma podemos compreender melhor as complexas relações entre os eventos. Toda a ocorrência humana na sua existência temporal, tem o antes - que o sustenta, tem seu derredor - por onde se espraia, e tem suas imprevisíveis consequências.  Portanto, cabe ao historiador afastar-se das simplificações e jogar-se sem medo nas complexidades.

 

Sobre a liberdade? Conversa só com adolescentes!

 

A transferência e o professor II

 

É preciso que o aluno perceba a existência do professor. Caso seja o aprendente indiferente ao mestre, não haverá aprendizagem nessa relação – nem sei se há uma relação. Assim como o ar é o meio material para a propagação do som, a transferência é o meio psicológico para a ocorrência da aprendizagem acadêmica.

Evidente que sempre haverá uma dose de resistência: uma parte da energia (que deveria ser deslocada para a aprendizagem) se “perde” na relação ensinar↔aprender. Para compensar essa perda de energia, torna-se importante saber como usar o vínculo estabelecido entre o professor e o aluno. O mestre deve estar atento às reações do aprendiz frente ao aprender na prática de sala de aula. O professor ficará atento as reações negativas mais frequentes. Elas são a chave para a qualificação da aprendizagem.

Essa atenção ou escuta das reações do aprendiz, chamo de escuta pedagógica.  Nessa escuta o professor deve se entregar à audição plena do aluno (esforçando-se para calar suas “vozes” e expectativas interiores). É uma espécie de desapego para não ser contaminado pelos preconceitos e informações anteriores. Dessa forma, o mestre tenderá a de fato ouvir seu aluno. É na vocalização dos sentimentos e frustrações que inúmeras disfunções da aprendizagem aparecem. Essa mesma vocalização pode resolver/deslocar ou amenizar essas disfunções.

 

Somente o professor ouvindo e falando, dialogando, incentivando e mostrando outros caminhos, marcando ativamente sua presença, possibilitará a qualificação da aprendizagem em sala de aula. 

Não é fácil, mas também não é impossível.

A transferência e o professor

 

Grosso modo a transferência é um processo inconsciente através do qual o analisado desloca para o analista seus afetos. Através desse processo, o paciente se relaciona com o analista nos extremos, amando-o ou odiando-o. A vida afetiva anterior da pessoa se atualiza na figura do terapeuta. Um exemplo clássico é portar-se com o profissional semelhantemente como na relação filho(a)-pai(ou pessoa de referência). É essa transferência que possibilita a melhora do sofrimento psíquico, pois torna-se atual o que teve origem no passado. Esse processo é inconsciente e, por ser inconsciente, é extremamente poderoso. Nas salas de aula a transferência não está ausente.

 

Queremos dizer que o aluno, com relação a seus professores, estabelece uma relação muito semelhante à transferência. O afeto desenvolvido em sala de aula (amor/ódio e nuances disso) pode ser atualizações afetivas ocorridas na infância (com as figuras de autoridade).  Os sentimentos já estavam previamente estabelecidos na psique do aluno, apenas sendo retomados na figura do professor. O professor está sujeito ao mesmo fenômeno, sentindo fortes emoções pelos seus alunos, emoções experimentadas por ele anteriormente e inconscientizadas. Vê as crianças em sala de aula identificando-se com elas, sentindo novamente as angústias infantis ou da sua adolescência.

 A transferência aluno→professor deve ser vista como um importante instrumento para entender o que passa no imaginário do aprendiz e que bloqueia o processo ensino/aprendizagem. É importante dizer que esse fenômeno é prejudicial quando aparece na forma de rejeição ao aprender ou como uma paixão excessiva pelo professor. Mas a ausência da transferência, em tese, impossibilita a relação pedagógica, pois caímos no vácuo da indiferença. Caso o aluno não tenha afeto por mim professor (qualquer que seja, positivo ou negativo) não terei acesso a sua alma.

 

Educar, mais que ensinar, é entender que esse mecanismo (transferência) revive experiências passadas e o mestre pode reorienta-las (educa-las). O afeto que o aluno demonstra pelo professor ou pelo ato de aprender é o material advindo do inconsciente, e deve ser escutado com carinho.  É no discurso do aprendiz (raivoso ou amoroso) que ele diz de suas experiências dolorosas na relação anterior com os familiares ou com o aprender. A escuta pedagógica vai ajuda-lo muito. Ouvir para encaminhar a criança ou o jovem para os caminhos do aprender. Só ouvir já faz bem e pode reconciliar os afetos inconscientes com o professor e com hábito de estudo.

Sobre o cidadão de bem e o mamífero perissodáctilo.

 

 

Eu tenho um conhecido que é bolsonarista. Aqueles de carteirinha VIP. E quem não tem pelo menos um conhecido assim?

     

      A vida não está fácil para este cidadão, um cidadão de bem.  A realidade para ele está cada vez mais hostil. Cada fato é um obstáculo a ser superado. Viver no mundo fictício e mítico, está sendo um esforço sobre-humano.

     

      A estratégia que este cidadão de bem usa quando percebe um fato, é desfigura-lo com frases assim: “De fato aconteceu, mas não foi bem assim, foi parecido, mas não foi desta forma”.

 

       Querem um exemplo desta desfiguração dos fatos? Quando eu disse para ele que as atitudes dos que querem a tarifação do Brasil em cinquenta por cento prejudicam o país, ele foi logo dizendo/desfigurando: “Não é bem assim não! O que é prejuízo hoje, será vantagem no futuro! Por exemplo, eliminar os comunistas. Então, não é exatamente um prejuízo, não!”

 

      Veja que ele acredita que existe um prejuízo lucrativo. Na verdade, ele precisa acreditar nisso.

 

         Acreditar, essa palavra define a situação mental do meu conhecido. Ele precisa acreditar. Para isso mistura fé religiosa, patriotismo roto, teorias da conspiração e mitos: mistura tudo isso com os fatos. Então, é tanta mistura que o que menos importa é o fato. É uma disfunção cognitiva que precisa de outros cidadãos de bem: os delírios precisam ser ratificados pelos delirantes, em conjunto.  Para isso, meu conhecido anda entre seus iguais. Desta forma, o que ele diz encontra eco. Ele precisa de ecos. Meu conhecido vive de ecos e espelhos (só quer ver a si mesmo refletido nos outros). E pior, o que não é espelho não convém. Então, há o afastamento do diferente. A crítica morre. Em troca, autoalimentado, o grupo coeso odeia os divergentes.

 

        Acredito que o ódio é um mecanismo de defesa, pois destruindo o diferente, mantem-se a coesão, mantem-se o igual.

     

     A visão deste cidadão meu conhecido, é altamente seletiva. Uma visão especializada. Ela sabe o que ver. Não vê qualquer coisa, só o que quer. Um olhar focado. Uma lupa.

 

          Um exemplo? Se o café está caro, ele conclui que tudo está caro. E se tudo está caro, a culpa é do governo. Mas, se o pão está barato é porque antecede uma futura alta do preço. Se o arroz está com um valor estável, é porque o governo está injetando dinheiro. Dinheiro que sai do nosso bolso (impostos!), então, apesar do preço estar estável, continua caro pois pagamos o incentivo governamental. Não há como convencer a criatura de que há coisas boas no país.

 

             Ele quer o caos. Ele precisa do caos.

     

            Tentei dizer a ele que saímos novamente do Mapa da Fome, sob a perspectiva da ONU. Evidentemente que a visão especializada dele, imediatamente, informou-me do número de famintos no Brasil. Quase gritou: “São mais de oito milhões de pessoas que estão na situação de insegurança alimentar!”

 

            Entre ver a parte cheia do copo, evidentemente, ele só vê a parte vazia. E logo emendou: “E o bolsa família que sustenta vagabundo? Por isso o desemprego! Ninguém quer trabalhar!”

     

              Quando penso nisso, lembro da imagem do burro com uma viseira, tendo em frente a visão focada de uma suculenta cenoura. É claro que o burro só vê o objeto do seu desejo (a cenoura) e para ele fatalmente se dirige. Quem conduz a cenoura, conduz o burro. Mas, no caso do meu conhecido é bem pior. É como se o próprio burro orgulhosamente sustentasse a viseira. E mais, idolatrando o condutor da hortaliça tão desejada. Esse tipo de burro tem a fé religiosa de que quem conduz uma bela hortaliça, e também conduz os mamíferos perissodáctilos (burros), são seres mitológicos e divinos. Quem conduz uma hortaliça tão desejável, necessariamente é um capitão messiânico a ser seguido!

 

                Entendo que não há o que fazer. A ilusão é cocaína para ele. Ela fez do meu conhecido um cidadão de bem viciado. Caso se afaste do seu mito carregador de cenouras, fica irritado, treme, convulsiona e delira. Não há como ele, sozinho, superar sua dependência ideológica. Afastado do seu vício seu corpo sofre. Uma espécie de síndrome de abstinência. Então, até se torna agressivo.

 

                     E quem não tem um conhecido deste tipo?